Reconstrução do porte de uma sala do palácio de Nínive. Reconstrução da aparência de um pátio interior do palácio de Cnossos. Reconstrução do provável aparência do frontão ocidental do templo de Afaia, em Egina (exposição “A cor dos deuses” -Bunte Götter – Die Farbigkeit antiker Skulptur-). Porta de Ishtar, na Babilônia, 575 a. Relevo os arqueiros do Palácio de Susa, 510 a.

Detalhe de um dos gopuram do Templo de Meenakshi Amman. Templo de Quetzalcoatl em Teotihuacan. Tímpano do pórtico da igreja de Santa Maria dos Reis de Laguardia, século XIV, com policromia do século XVII. Os noivado da Virgem de Andrea della Robbia, finais do século XV ou começo do XVI.

Fachadas em Poznan (Polônia). Cúpulas dos edifícios da Karlskirche (Johann Bernhard Fischer von Erlach, 1737) e do Secessionsgebäude (Joseph Maria Olbrich, 1898), em Viena. Em arte e artesanato popular o exercício da cor responde em tão alto grau a perguntas pragmáticas (utilidade e disponibilidade dos equipamentos e pigmentos) como a abordagens usuais.

Na arquitectura popular, a indispensabilidade de usar os aparato locais ou costume de pintar diferentes e cores das fachadas se tem em imensos lugares. Tiziano fossem tão estridentes. Gostaria que tivéssemos um pigmento verde de tanta peculiaridade como o vermelho ou o amarelo. Para um Verde escuro e deprimido, como o das folhas internas de árvores, integre-se Índico e Rosa. A cor foi o principal jeito decorativo das artes e da arquitetura maia, que desde o Período pré-clássico Médio (ca.

A cor, fonte de intensas experiências sensoriais, é assim como automóvel de transmissão cultural. No Renascimento, a cor desempenha um papel no debate contra o disegno em pintura-com Alberti, Ghiberti, Leonardo ou os escritores venezianos – e, por outro lado, a iconografia da alquimia. “Plínio, o respeito a gema de ovo e Catulo as papoilas. Fronto diz que fulvus é uma mistura de vermelho e verde, sempre que flavus é uma mistura de verde, vermelho e branco.

Fronto encontro, assim, outro exemplo de Virgílio (Geórgica III, 82), onde um cavalo (comumente entendido pelos militares como um cavalo cinzento manchado) é glaucus. Agora bem; glaucus, pela tradição latina se mantém para esverdeado, verde suave, verde azulado e verde acinzentado; Virgílio também usa esse adjetivo pros salgueiros e pra ulva ou alface marina, em tal grau quanto pras águas. Fronto diz que Virgílio também poderia ter usado caerulus para o mesmo propósito (seu cavalo cinzento). Agora bem, este termo é comumente associado com o mar, os céus, os olhos de Minerva, melões e pepinos (Propercio), durante o tempo que o Juvenal usada para contar uma espécie de pão de centeio.

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  • 15 de dezembro de 2009 | 8:36
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E as coisas não ficam melhor com viridis (do que vem o italiano verde), em razão de em toda a tradição latina, viridis podes estar afiliado com o pasto, os céus, os papagaios, o mar, as árvores. Os colchetes indicam o nível onde, de acordo com os experimentos modernos, há claros saltos da distinção. Esta segmentação sim parece corresponder a nossa experiência prática, contudo não era a experiência latino-falantes, se concretamente é verdade que não distinguiram certamente entre o verde e o azul.

Parece que os russo-falantes que compõem o campo de comprimentos de onda que chamamos de “azul” em porções diferentes, goluboj e sinij. Os hindus consideram o vermelho e o laranja uma unidade expressivo de mensagens. A segmentação hanunóo segue o nosso paradigma inglês essencial só até direito ponto, já que envolve o branco, o preto e o cinza de diferentes formas.

O que é primordial para nosso estudo é o acontecimento de que a pertinentización do espectro depende de princípios simbólicos, culturais. Note-se que estas pertinentizaciones culturais são produzidas por propósitos práticos, de acordo com as necessidades instrumentos da comunidade hanunóo. Roma, no século II d.C. era um movimentado cruzamento de caminhos de várias culturas.

O Império controlava a Europa, desde a Espanha até o Reno, desde a Inglaterra até o norte de África e o Médio Oriente. Todas estas culturas, com tuas próprias sensibilidades cromáticas, estavam presentes no potenciômetro romano. Diacrónicamente citando, Aulus Gellius estava tentando botar juntos os códigos de ao menos dois séculos de literatura latina e, de modo síncrona comentando, os códigos de diferentes culturas não-latinas. Gellius deveria ter estado levando em conta imensas e possíveis segmentações culturais contrastantes do campo cromático.